Попытка объяснить Введенского
"Я усомнился, что, например, дом, дача и башня связываются и объединяются понятием здание. Может быть, плечо надо связывать с четыре. Я делал это на практике, в поэзии, и тем доказывал. И я убедился в ложности прежних связей, но не могу сказать, какие должны быть новые."
Обсуждая данную цитату, РШ сказала, что новых связей он вывести не смог. Тогда почему при чтении возникает внутренне ощущение, что образы как-то надчувственно понятны. Не всегда понятно чем, но понятны. Это такое бессознательно дежавю при корреляции мыслей с поэтом.
Перечитывая, к сожалению, немногочисленные произведения Введенского, наткнулся на это, вызывающее мурашки и состояние обостренного восприятия действительности от совпадения ощущений и формулировок неформулироуемого, столь часто посещаемого нас в голове.
***
Мне жалко что я не зверь,
бегающий по синей дорожке,
говорящий себе поверь,
а другому себе подожди немножко,
мы выйдем с собой погулять в лес
для рассмотрения ничтожных листьев.
дисклеймер:
Далее попытаюсь написать, что именно мне чувствуется от всего этого, это может совпадать, а может не совпадать с тем, что задумывал автор, но, я думаю, может слова имеют некий семантический вектор, что редко дает трактовать их двояко тогда, когда это нежелаемо поэтом.
То что все в этом стихе достаточно взвешено подтверждается словами самого Введенского о стихе: "Это стихотворение, в отличие от других, я писал долго, три дня, обдумывал каждое слово. Тут всё имеет для меня значение, так что о нём можно было бы написать трактат."
В первом отрывке, наверное, о невозможности успокоить собственное восприятие и тревогу ("я не зверь<...> говорящий себе поверь"), но прежде всего об одиночестве ("с собою погулять") и ощущении экзистенциальной незначимости: может мира, а может себя. По смыслу подходят оба варианта, но мне вот тоже близки метафоры сравнения человека с деревом\лесом, где листья - мысли.
"Мне жалко что я не звезда,
бегающая по небосводу,
в поисках точного гнезда
она находит себя и пустую земную воду,
никто не слыхал чтобы звезда издавала скрип,
её назначение ободрять собственным молчанием рыб."
Слово "поиск" у ассоциируется с поиском самоопределения у людей, в том числе романтического. Что тут написано? звезда, как всякий нормальный человек, ищет гармоничности, комфортного("точного") гнезда, но сталкивается с реалиями существования ("пустая земная вода"). Про рыб можно пояснить цитатой из песни Крематория ("Моя бывшая подруга"): "Внуки спросят: была ль ты счастлива, и ты бездумно ответишь: вполне". Ободряюще, правда?
"Ещё есть у меня претензия,
что я не ковёр, не гортензия.
Мне жалко что я не крыша,
распадающаяся постепенно,
которую дождь размачивает,
у которой смерть не мгновенна."
Этот отрывок одновременно очень забавный и чуткий. Введенский писал: "О гортензии мне самому неловко было писать, я сначала даже вычеркнул." Вообще говоря, когда человек рассказывает, что-то очень тонкое и значимое, но может, наивное, он всегда оказывается в состоянии уязвимости. Вычеркивание бедной гортензии - желание защититься, которое автор преодолел.
Если вы были в деревне, то наверняка видели такие обветшалые, но очень аутентичные крыши различных наклона и степени заросшести оранжевым лишайником - если представлять себя ею, теплые дожди, небо, основательность, выйдет весьма неплохо.
"Мы сядем с тобою ветер
на этот камушек смерти."
Ух, тут очень много всего. Я думаю, прежде всего отстраненность взгляда на свое существование (на ветер) и отстраненность существования от своей устойчивости (попробуйте поставить что-то очень объемное на камушек - оно упадет). Или же, здесь незначительность этой смерти, сесть на камушеку - это как передышка в пути ветра, по сути бесконечном и бесформенном, опять же, неопределенном.
Теперь о повторениях, в большинстве случаяв они применяются для усиления фраз, но в остальных - все сложнее. Введенский по этому поводу: "Повторений здесь много, но, по-моему, лишнего нет, все они нужны, если внимательно присмотреться, они повторяются в другом виде, объясняя. И "свеча-трава", и "трава-трава" - всё это для меня лично важно..."
"Мне страшно что я не трава трава,
мне страшно что я не свеча.
Мне страшно что я не свеча трава,
на это я отвечал,
и мигом качаются дерева.
<...>
Кругом как свеча возрастает трава,
и мигом качаются дерева."
Структура этого отрывка, скорее всего, объясняется строкой "на это я отвечал" - обозначается диалог, между травой и автором. Т.е. употребление трава в конце строки является обращением, тогда в правильном построении это выглядело бы так:
(Вв.) -Мне страшно, что я не трава, трава.
(Трава) -А мне жалко что я не свеча.
(Вв.)- И мне страшно что я не свеча трава, -
на это я отвечал
При том в конце стиха трава начинает-таки произрастать как свеча, таким образом реализуя свое желание. Но то, о чем желел Введенский не сбывается: человек не может страдать превращением от метафор. Все это будет лишь мнимость. Тогда как нет гарантии, что во взгляде человека это не свеча растет, как трава, а не наоборот.
Вывод всего, по-моему, неочевидный. В экзистенциальном (как и вся поэзия Введенского) первоначально впечатлении виден социальный элемент. С самого начала автор обращается к проблеме самоопределения людей и после, жалеет он о довольно повседневных вещах.
Введенский чувствует свою отличность от общества, это не может не пугать, но в то же время понимает амбивалентность желания быть на него похожим: звезды на самом деле издают скрип; а на листьях (мыслях) "я не увижу незаметных слов, называющихся случай, называющихся бессмертие, называющихся вид основ." (т.е. поверхностность общесоциального мышления);
Но оставаясь глубоко отличным от общества он, в то же время не чувствует себя талантливым, что постоянно повторяет: не чаша, вмещающая таланты; ничтожность листьев; не семя, из которого вырастает что-то путевое; не тучность, объемность личности; не огонь
"Мне страшно что я при взгляде
на две одинаковые вещи
не замечаю что они различны,
что каждая живёт однажды.
Мне страшно что я при взгляде
на две одинаковые вещи
не вижу что они усердно
стараются быть похожими."
Этот ключевой отрывок как бы рассуживает проблему, хоть и не вносит определенности. В нем говориться, что вне зависимости от усердий быть похожими, существует начальные условия уникальности(и, конечно, мгновенности) существования. И наоборот: при начальных условиях уникальности, люди не перестанут стремиться быть похожими. Таким образом, бойся не бойся, но на каком-то глубинном уровне человек останется собой. Может быть, об этом отрывок про червяка:
"червяк прорывает в земле норы,
заводя с землёй разговоры.
Земля где твои дела,
говорит ей холодный червяк,
а земля распоряжаясь покойниками,
может быть в ответ молчит,
она знает что всё не так"
Земля в данном случае распоряжается закопанными личностями людей, но знает, что всё не так, что они существуют. Червяк, как собеседник, пытается разобраться, понять глубинное человека в разговоре, что трудно и поэтому собеседник "может быть в ответ молчит"
Но, повторюсь, поскольку любому червяку вне общества тяжело, он все равно будет стремиться и к похожести на общество: "Червяк ползёт за всеми, он несёт однозвучность".
Такова моя гипотеза о происхождении этого стихотворения. Мне кажется, что когда пишутся подобные вещи, автор, конечно, не предполагает, что у него получится заложить тот смысл, который он хотел. Но в итоге-то так и получается)
Вам это будет интересно!
Последние новости
Бхастрика
Техника бхастрики имеет много общего с капалабхати, но существуют и значительные различия между этими упражнениями. Йоги часто расценивают капалабхати как облегченную разновидность бхастрики, что позволяет использовать последнюю для освоения более сложного этапа очистительной дыхательной гимнастики. Для выполнения бхастрики наибо...Читать далее »
Дхарана и дхьяна, или концентрация и медитация
Дхарана и дхьяна – шестая и седьмая ступени системы Патанджали. Наряду с пратьяхарой и самадхи они составляют раджа-йогу. Чем отличается концентрация от медитации? При концентрации включается только разум; при медитации – сердце и все существо в целом. При концентрации разум фиксируется на каком-то определенном предмете. Меди...Читать далее »
Йога пальцев
В руках расположены удивительные энергетические каналы, связанные с целой функциональной системой и носящие название органа, на который они замыкаются. Положение рук – мудра, строго определено каноном и имеет тайный символический смысл. Знатоки мудры насчитывают сотни различных значений в комбинациях и фигурах, изображаемых пальцами. Йо...Читать далее »
Массаж глаз
Его выполняют, когда чувствуют, что глаза устали во время какой-либо работы (чтение, шитье). Это упражнение может входить в комплекс, но может быть и самостоятельным. 1. Через ноздри делают спокойный и полный вдох. Приближают ладони к глазам так, чтобы получился угол, равный 45°. 2. Через нос делают выдох. В этот момент начинают мас...Читать далее »
Заключение
Секрет йоги заключается в том, что она взаимодействует с человеком в целом, а не с какой-то одной сферой его физиологической и духовной жизни. Она сопряжена с физическим, умственным, нравственным и духовным развитием индивида. Она укрепляет силы, уже существующие внутри нас. Начиная с улучшения здоровья, благоприобретенного отличного физического состояния, она шаг за шагом охватывает ментальну...Читать далее »
Наули
Данное упражнение йоги называют устранением прямых мышц живота. Действие наули не имеет ничего общего с уддияной бандхой, хотя отдельные элементы выполнения обоих упражнений совпадают. Исходное положение для наули то же самое, что и для уддияны бандхи. Сначала нужно вдохнуть максимально полно, а затем выполнить уддияну баядху. После этого прямые мышцы живота напрягаются, а живот выпячиваетс...Читать далее »
Процедура полоскания горла
Необходимо также заботиться о здоровье горла. Миндалины, расположенные в горле, – часть иммунной системы. Они представляют собой барьер, защищающий организм от болезнетворных микробов, проникающих извне. Процедуры вамана-дхаоти и джаля-нети весьма благотворно влияют на состояние горла. Для борьбы с заболеваниями горла есть комплекс упражнений. Гигиеническое полоскание горла солонова...Читать далее »
