Дорога в совершенство

§ 1

первоначальный вопрос

Первоначальный вопрос не в том "Что такое мир?", но "Что есть Я?" И возможно, когда мы узнаем себя, мир также перестанет быть для нас загадкой.

§ 2

внешний мир, воспринимаемый через пять органов чувств, не есть "я"

Формы, которые я вижу глазами; звуки, которые я слышу ушами; ароматы, которые я обоняю носом; вкусы, которые я чувствую языком; вещи, которые я осязаю телом – все это не имеет никакого отношения ко мне, к моему истинному "Я". Если бы все ощущения в пяти органах чувств исчезли, я сам по-прежнему продолжал бы быть. Их разрушение не коснулось бы моего истинного "Я". Таким образом, очевидно, что внешний мир, воспринимаемый через пять органов чувств, не имеет никакого отношения к моему истинному "Я".

§ 3

внутренние элементы (дхаммы) не есть "я"

Но мы обладаем не пятью восприятиями, а шестью. Шестое восприятие – мышление. Соответственно, шестой орган – это орган мышления. Объектами для умственного чувствования служат объекты всех остальных пяти восприятий и их причинные отношения друг к другу, то есть все возможные явления внешнего мира. Из этих явлений я строю, посредством органа мысли, умственные образы и абстрактные концепции и идеи. Они являются специфическими элементами органа мышления, его продуктами (которым я могу позволить или не позволить возникать). Они, конечно, не имеют никакого отношения к моему истинному "Я".

Однако орган мышления имеет дополнительный объект: безграничное пространство. Мы постигаем пространство мышлением, в то время, когда активность пяти внешних органов чувств погружена в покой. Пространство есть непосредственный объект органа мышления: в тот момент, когда мы начинаем мыслить, - появляется пространство. Любая активность пяти внешних органов чувств немедленно влечет за собой возбуждение органа мышления. Это и есть причина для возникновения ощущения пространства в момент активизации любого органа чувств. Таким образом, мы не можем постигнуть никакого внешнего объекта, не постигая в то же время пространство, в котором он находится. С другой стороны, мы можем постигнуть исключительно пространство, устранив активность пяти внешних органов чувств и фокусируя орган мышления только на пространстве (умственное восприятие безграничного пространства).

Так же мы можем исключить само пространство из процесса мышления и все же продолжать мыслить. Для этого мы полностью успокаиваем деятельность внешних органов чувств и сосредотачиваем орган мышления, с абсолютною концентрацией, на мысли: "для меня здесь больше ничего не существует". Таким образом, даже пространство устранено из сознания и осталась единственно мысль "здесь больше не существует".

Но мало того, что мы можем устранить пространство из нашего сознания, мы также можем достичь прямого понимания - пространство объективно не имеет ничего общего с нашим истинным "Я". Представьте себе невозможное: все пространство вокруг моего тела уничтожено. Это грандиозное событие не затронуло бы меня вообще. Но остается вопрос, определяет ли пространство, образованное моим телом, меня? Представьте себе, что тело сжалось до размеров элементарной частицы, оставаясь по-прежнему живым и здоровым. Я интуитивно признал бы, что уменьшение пространства образованного моим телом, прежде бывшего таким рослым, не может ничего сделать с моей сущностью. Очевидно, что я сам не могу стать меньше вследствие уменьшения моего тела (что должно было бы случиться, если бы пространство моего тела было бы определяющее для меня). Напротив, несмотря на уменьшение моего тела, а, следовательно, и образованного им пространства, - я осознаю себя таким же, каким я был всегда.

Аналогично и отдаленное пространство на Луне не имеет ко мне отношения. Оно могло бы также исчезнуть, но я знаю, что это никоим образом не затронуло бы меня. Поэтому, даже место, в котором я живу в данный момент, не имеет никакого отношения ко мне. Положение дел следующее: даже пространство не есть мое истинное "Я", поскольку я могу осознавать его появление и прехождение.

Таким образом, очевидно, что даже пространство не имеет никакого отношения ко мне, к моему истинному "Я". Оно просто необходимое условие для существования моего тела.

§ 4

мое тело не есть "я"

Следующий вопрос: моя связь с моим телом. Оно всецело образовано из материалов внешнего мира, которые я получаю в виде пищи и ассимилирую, то есть преобразовываю в химические соединения, строительный материал моего тела. Ассимиляция происходит следующим образом: материалы используются и удаляются из организма, а новые поглощаются (метаболизм). Таким образом, мое тело явно второстепенно ко мне: еще недавно строительные материалы моего тела были частями природы внешнего мира, из которого я первоначально должен был их извлечь.

Представьте, что материалы, из которых создано наше тело, не нуждались бы в ассимиляции (преобразовании), то есть они все находились бы в теле в своем исходном состоянии. Таким образом, мы могли бы напрямую, интуитивно постичь наше тело в целом, со всеми его органами, как не более чем соединение веществ, втекающих и вытекающих, полученных из внешнего мира. Мы сами лишь наблюдатели этих притоков и оттоков, и временами регулируем их. Например, мы должны осознать, что кровь является просто водным раствором питательных веществ, полученным в результате пищеварения и деятельности желез. Кроме того, мы можем интуитивно почувствовать, как различные ткани тела снабжаются необходимыми питательными веществами движением крови в организме (кровообращением), и в то же самое время очищаются от непригодных веществ током крови к выделительным органам.

Таким образом, я не являюсь телесным организмом, но просто обладаю им.

§ 5

познавательная способность не есть "я"

Я осуществляю умственные операции с органами чувств моего тела (которые так же состоят из материалов внешнего мира). То есть, я вижу формы глазами, слышу звуки ушами, чувствую запахи носом, вкус языком, соприкасаюсь с предметами телом и помышляю умственные объекты органом мышления. Очевидно, если я не обладаю органами чувств, то не могу видеть, слышать, чувствовать запах, вкус или прикосновение, и не мог бы думать в отсутствии органа мышления. Таким образом, умственные операции связаны с органами восприятия и обусловлены ими.

Чтобы видеть, слышать, чувствовать запахи, касания и мыслить нужно - восприятие органом чувства (ощущение) плюс постижение воспринятого: если я вижу форму глазами, то возникают зрительное ощущение и зрительное постижение; если я слышу звук ухом, то возникают слуховое ощущение и слуховое постижение; и так далее.

Ощущать и постигать означает заметить что-то и понять что это.

Таким образом, мы нашли, что, даже видя, слыша, вдыхая запах, дегустируя вкус, прикасаясь и думая, все равно, любые ощущения и постижения (обнаружение и понимание) – не имеют никакого отношения к нашему истинному "Я". Все эти процессы вызваны второстепенным телесным организмом и им обусловлены. И если орган, производящий восприятие, является второстепенным по отношению ко мне, то производимый им продукт тем более несущественен: "Как мысль может быть мной, если она сама вызвана тем, что не является Мною?" (anattasambhūto mano kuto attā bhavissati?).

§ 6

"я" не то, что называют душой

Согласно предыдущему вопросу, наш телесный организм есть инструмент, которым мы видим, слышим, обоняем, вкушаем, прикасаемся и мыслим (понимаем) объекты внешнего мира. Короче говоря, это наш познавательный аппарат. Через этот аппарат мы контактируем с миром, а при его поломке все ощущения и постижения исчезнут.

Кроме того, мы можем постичь даже этот познавательный аппарат посредством себя, во всех его частях, используя его прямо с этой целью. Другими словами, мы можем оценивать и управлять нашим постижением через нашу познавательную деятельность.

Поскольку мы не можем что-либо узнать без привлечения нашего познавательного аппарата, который не является внутренне присущим элементом, то и наше истинное "Я" также не заключается в душе. А поскольку мы предполагаем, что душа является познающим субъектом, то, значит, она не может быть простой функцией познавательного аппарата, а должна быть сама собой. Таким образом, она должна быть способна, в случае необходимости, познавать точно так же без органов чувств и, следовательно, без материального организма.

Такая душа не может существовать, поскольку абсурдно полагать возможность какого-либо ощущение и постижение, то есть познание, без органов чувств. Допускать познание, независимое от органов чувств, подобно попытке усвоения пищи, не располагая органами пищеварения.

Если быть точными, говорить "Я вижу, Я слышу, Я думаю" так же ошибочно, как рассуждения машиниста паровоза: "Я работаю паром". Также как машинист только управляет паровым двигателем, так и я просто использую свой познавательный аппарат для получения результатов. При помощи познавательного аппарата я произвожу ощущения, постижения и в особенности мысли.

В этом отрицании существования познающей души (духовного субъекта), предположительно существующего независимо от материального организма, Будда провел разграничительную линию между собой и другими духовными наставниками.

§ 7

желания не есть "я"

Именно желанием или волей я связан со своим познавательным аппаратом: я хочу тело, и я хочу пользоваться им. Это желание я пытаюсь удовлетворить посредством шести органов чувств всякий раз, когда стремлюсь познавать, и настолько далеко, насколько позволят вегетативные функции, то есть, функции, предназначенные для охранения моего организма, регулируя деятельность внутренних органов (сердца, легких, печени и т.п.).

Но даже воля по существу не связана с моим истинным "Я". Напротив, она возникает только в определенной ситуации, а именно, когда познаваемый объект кажется желательным, то есть заслуживающим того, чтобы быть востребованным. В момент понимания, что рассматривание некоторого объекта слишком болезненно, желание видеть исчезает. И если бы все объекты, входящие в мое сознание через зрение, приносили бы только болезненные восприятия, то я должен признать, что любое желание видеть что бы то ни было, обязательно исчезло бы у меня. Те же самые заключения применимы к желаниям, которые я пытаюсь удовлетворять через другие органы чувств, включая орган мышления. Таким образом, я не есть желания, но я просто обладаю желаниями. По этой причине я могу не иметь желаний, и это не сможет затронуть моего существа. Следовательно, желания не есть мое истинное "Я".

§ 8

мое истинное "я"

Если вычесть все те компоненты, которые я признал не являющимися по существу мной, из моего "Я", - то есть желания (Ж), телесный организм (ТО), также как познавательную деятельность (ПД), основанную на них, и мир (М), который проявляется для меня через познавательную деятельность, - то в результате мое истинное "Я" есть:

"Я" = –(Ж+ТО+ПД+М)

Будда дал имя заключенным в скобках "атрибутам", несущественным компонентам - upādhi¹. Я только принимаю их, но в действительности они не принадлежат мне.

Если я теперь рассмотрю эти атрибуты более пристально, то пойму, что они включают в себя все, что является постигаемым. Позвольте представить доказательства. Что останется для познания, когда не только весь внешний мир прекратит свое существование, но также и любая познавательная деятельность, также как мой материальный организм и все желания? Буквально ничто. Фактически, "все" прекращается. И это "все" является лишь всем познаваемым, и, следовательно, оставшееся "ничто" есть отсутствие познаваемого. Становится ясно, что мое истинное "Я" никоим образом не было затронуто всеми этими вычитаниями, поскольку мы уже определили все эти атрибуты, как "не свое" (не-я). Таким образом, мое истинное "Я" находится вне всего познания, и, следовательно, вне мира, как суммы всего познаваемого. Это Непознаваемое, Непостижимое. Nec taliter, nec aliter, sed totaliter aliter: это ни то, ни иное, но всецело другое.

1. Upādhi – "основа существования"; в связи с Нирваной (Nibbana) – "отказ от всех основ" (sabbupadhi-patinissagga; D. 14) [Buddhist Dictionary. Manual of Buddhist Terms and Doctrines, by NYANATILOKA MAHATHERA].

В "COMMONLY USED SANSKRIT TERMS" (The Ramakrishna Mission Institute of Culture) upādhi – "термин философии Веданты, обозначающий ограничение, наложенное на истинное "Я" (Брахмана) вследствие невежества (незнания)".