Дорога в совершенство

Мой доклад на реколлекциях. Конечно, любительский, но вдруг кому-то будет интересно.

         ДУНС СКОТ И ДОГМАТ О НЕПОРОЧНОМ ЗАЧАТИИ

      ПРАВОСЛАВИЕ И ДОГМАТ О НЕПОРОЧНОМ ЗАЧАТИИ

1.     Биография Дунса Скота.

2.     Определение догмата о Непорочном Зачатии по булле.

3.     История догмата, его развитие. Построения Дунса Скота.

4.     Православие (вкл. Старообрядчество) и догмат.

1. О Дунсе Скоте

Дунс Скот (или Иоанн Дунс Скот) родился в 1265 г. В г. Дунсе (Юж. Шотландия), по другим данным – в Нортумберленде или Ирландии. Является монахом – францисканцем. По сути дела, Дунс Скот явился последним великим представителем «золотого века» схоластики. Из- за использования тончайших языковых нюансов для передачи всей полноты философских переживаний прозван «Тончайшим доктором» (Doctor Subtilissimus).

Преподавал богословие в Оксфорде, потом – в Париже. В 1305 г. В Париже защитил диссертацию об Immaculata Conceptio (Непорочном Зачатии). Умер в Кельне в 1308 г., похоронен в Кельнском Соборе. Беатифицирован.

2. Определение догмата о Непорочном Зачатии.

Итак. Догмат был принят 8 декабря 1854 года Папой Пием IX буллой “Ineffabilis Deus” и углублен впоследствии в энциклике “Mystici Corporis” (1943 г.) Папой Пием XII, а также в энциклике “Lumen Gentium”. Энциклика Пия IX определяет, что: «Дева Мария была с самого первого момента своего зачатия, особой благодатью Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа сохранена незапятнанной никаким пятном первородного греха». То есть, с момента Зачатия Богоматери, вне Ее участия, Ее Божественный Сын до своего воплощения и Крестной смерти распространил на Нее искупительное действие Голгофской жертвы. В отличие от всех людей, которые Искуплением Христовым могут освободиться от первородного греха, присущего их природе, Мария была изначально свободна от заражения им. «Божия Матерь была свободна от всякого греха, будь то личного или наследственного» (“Mystici Corporis”).

Такое состояние природы Богоматери есть следствие особого действия Бога. Он возвращает ее природе Благодать, утраченную прародителями в грехопадении, и этим, согласно учению, освобождает Марию от первородного греха: «Этим духом исключительной благодати Она значительно превосходит все тварные существа, земные и небесные» (“Lumen Gentium”)

·        Необходимо сделать очень важное замечание: существует 2 догмата, само название которых иногда вводит незнающих людей в заблуждение – догмат о девственном рождении Иисуса (т.е. бессеменном зачатии) и Непорочном Зачатии, т.е. непричастности Марии первородному греху с момента зачатия, происшедшего естественным путем, т.е. от Иоакима и Анны. Оба этих догмат а, к большому сожалению, воспринимаются зачастую (особенно православными) как один, имея под ним догмат о Рождении Иисуса.

3. История догмата, его развитие и роль Дунса Скота в формулировании догмата.

Примечательно, что ни у греческих, ни у латинских Отцов мы не находим прямого учения о Непорочном Зачатии, хотя в скрытом виде оно подразумевается.

На западе это учение (в виде теологумена) впервые было высказано Пасхазием Робертом из Корвейского монастыря в Англии, но абсолютно никакого развития оно не получило. В XII в. Идмер (тоже английский монах) в 30-е годы написал несколько наивный трактат, пытавшийся уже более – менее богословски этот трактат обосновать. Однако в этот раз все стало гораздо серьезнее. Вскоре после выхода этого трактата на Лионском Соборе было озвучено письмо св. Бернара Клервоского, очень резко осуждающего и празднование Непорочного Зачатия, и, тем более, учение о нем. Как видно, уже тогда речь зашла о причастности или непричастности Девы Марии перворордному греху с момента ее зачатия.

·        Кстати, о празднике. Праздник Зачатия Девы Марии начал отмечаться на Востоке (начиная с монастырей в Сирии) с 700 г., а самые ранние сведения о нем на Западе относятся только к середине XI в. Праздник начали отмечать в Англии, в дальнейшем Вильгельм Завоеватель запретил его, но он опять был возобновлен в 1125 г. СМ того момента начинаются попытки его богословского обоснования.

Вернемся к нашей истории. Церковное почитание Богородицы все более возрастало. Многие богословы все более определенно склонялись к мнению об абсолютной непогрешимости Девы Марии с самого момента ее зачатия. Однако с другой стороны раздавались голоса, утверждавшие, что Божия Матерь не могла быть безгрешной изначально, ибо это противоречило учению об искуплении Христом всех людей, т.е. в этом случае Божия Матерь в искуплении бы не нуждалась. Кстати, это мнение было активно поддержано свв. Фомой Аквинским, Альбертом Великим и Бонавентурой.

Возникшее противоречие в очень большой мере и снял как раз – таки Дунс Скот, и произошло это в Париже в 1305 г.

Скот декларировал, что Богоматерь была безгрешна изначально, но именно в силу этого еще больше нуждалась в искупительной жертве Сына, чтобы быть огражденной от потенциально угрожающего ей греха, который в любой моменть мог ее коснуться!

Этим вроде бы устранялось противоречие со всеобщим характером искупления, но возникал другой вопрос: Почему первородный грех все-таки мог угрожать Богоматери, уже получившей дар благодати при своем зачатии? Этот вопрос, очень непростой, вызвал весьма сильную и жесткую полемику.

Основываясь на своих (весьма тонких, кстати, поэтому и «Тончайший Доктор»!) схоластических заключениях о всемогуществе Бога и Божией Благодати, Скот продолжал рассуждать очень просто:

Если Господь, в Своей неизъяснимой благости, сотворил Адама и Еву абсолютно безгрешными (хоть и попустив потом грехопадение), то почему Ему, подготавливая Рождение Своего Сына и нашего Спасителя, не приготовить для этого «Сосуд Безгрешный и Непорочный»? Разве мог Господь избрать для безгрешного Спасителя грешную утробу?

·        Кстати говоря, беседуя о непорочности Богоматери, св. Серафим Саровский прибегал именно к этой выкладке. Парадокс!

Несмотря на трудности, диссертация была с блеском защищена. По легенде, мраморная статуя Богоматери, стоявшая в зале заседаний, в момент выступления Скота начала улыбаться и одобрительно кивать головой.

К слову сказать, богословский факультет Парижского Университета настолько горячо принял учение Дунса Скота, что в XV веке постановил не давать докторскую степень тем, кто клятвенно не пообещает защищать учение о Непорочном Зачатии!

Касаясь второго вопроса, возникшего в 1305 г. В 1500-х годах Каэтан (кстати, богослов-томист) разработал весьма сложную концепцию, благодаря которой был сделан окончательный вывод непричастности Богоматери первородному греху. Каэтан заявлял, что учение о Непорочном Зачатии согласуется с учением о всеобщем искуплении только при наличии у Марии особого рода интенции к первородному греху (debitum peccati), при изначальном его отсутствии благодаря действию Св. Духа в момент Зачатия. Этим проблема отсутствия первородного греха у Богоматери в момент зачатия решалась.

Но оставалось увязать доктрину со взглядами бл. Августина о безусловной греховности самого акта зачатия. И тут в дело вступили отцы - францисканцы, разработавшие по-францискански простую и изящную дополнительную доктрину об особом действии благодати, воспрепятствовавшем передаче греха в момент зачатия.

Однако, споры продолжались. Но интересная деталь: в 1476 г. Папа Сикст IV официально запретил сторонам, спорящим о Непорочном Зачатии, обвинять друг друга в ереси!

К XVII веку вера в Непорочное Зачатие окончательно утверждается на Западе, и начинает вырисовываться новое догматическое определение. Полемика все – таки не утихала, и в 1617 г. Павел V запрещает публично выражать мнения, противоречащие идее Непорочного Зачатия. Позже Папа Григорий XV запрещает также письменные публикации на эту тему, но не торопится провозглашать догмат, заявляя, что «Св. Дух в полной мере еще не открыл Церкви эту тайну». В 1661 г. Папа Александр VII издает специальную буллу о всеобщем церковном почитании Непорочного Зачатия. Однако догматического определения пока так и не последовало.

Наконец, в 1854 г. После долгих предварительных консультаций с епископатом Папа Пий IX буллой “Ineffabilis Deus” провозглашает догмат о Непорочном Зачатии Пресв. Девы Марии. Документ очень точно определяет: Пресвятая Дева непричастна первородному греху с момента зачатия по Благодати Божией.

4. Православие (вкл. Старообрядчество) и догмат.

А что же происходило на Востоке?

Как известно, Православные Церкви не вводят новых догматов после VII Вселенского Собора, т.е. вера в Непорочное зачатие на Востоке доктринального (догматического) закрепления не получила.

Тем не менее, она там вовсе не исчезла, а иногда весьма громко о себе заявляла. В XV в. О приверженности вере в Непорочное Зачатие заявил Георгий Схоларий (Геннадий II), первый Константинопольский Патриарх, вступивший в сан после турецкого завоевания. В XVI – XVIII вв., видимо, под влиянием католиков, учение о Непорочном Зачатии повсеместно распространилась в Южнорусской Церкви. Так, профессора Киевской духовной Академии дали клятву это учение защищать, а слушатели Академии в честь Непорочного Зачатия учредили Марианское братство.

В поучениях и проповедях русских пастырей того времени ясно указывается подтверждение их веры в Непорочное Зачатие. Архиепископ Черниговский Лазарь баранович, которого св. Дмитрий Ростовский называл «столпом Православия», писал: «Ангели дивятся зачатию Твоему, Чистая, како Ты, от семени зачатая, греху бысть непричастна». Ректор и игумен Киевской Коллегии Иоанникий утверждал, что «Пречистая Дева без греха первородного зачалася». Тех же взглядов придерживались Стефан Яворский, Феодосий Черниговский и др.

Более того, учение о Непорочном Зачатии содержится в первом издании «Четьих Миней» св. Дмитрия Ростовского, одного из самых почитаемых русских святых. К сожалению, распоряжением Патриарха Московского Иоакима из последующих изданий это учение было вычеркнуто.

И  поныне спорят, как вера в Непорочное Зачатие отражена в православном богослужении. Тексты, содержащие величание Богородицы Пресвятой, Пренепорочной и др. Для защитников этого учения служат доказательством его правомерности, а для их противников – лишь указанием на особую святость Матери Божией.

А что же у старообрядцев?

В одной из своих работ начетчик Древлеправославной Церкви поморского согласия Ф. Мельников указывает:» ...этого учения держались виднейшие архипастыри новорусской церкви. Оно вошло в каноническую ее книгу, принято соборне и до сих пор остается неизменным догматом церкви...Мы имеем непререкаемое свидетельство, что это учение принято всей никоновской церковью и утверждено Собором 1666 – 1667 гг., на котором принимали участие и восточные Патриархи...»

·        Этот Собор требует отдельного упоминания. По его результатам  были приняты 2 канонические книги: «Жезл», где учение о     Непорочном Зачатии восславляется, и «Скрижаль», в которой это учение отвергается. Русской Православной Церковью определения собора не отменены, и обе книги Церковью признаются. Парадокс!

Думается, что эти свидетельства старообрядцев об учении о Некпорочном Зачатии в послереформенной Русской Православной Церкви дорогого стоят.

Исторически же, в 1196 г. Во Владимире на Клязьме уже была заложена церковь Зачатия Пресвятой Богородицы. Известны и другие храмы и обителит, посвященные празднику Зачатия, напр. В Смоленске.

А один из великих богословов старообрядчества Никита Добрынин (более известный как Никита Пустосвят), казненный в 1682 г., ссылаясь на св. Отцов, в челобитной царю Алексею Михайловичу непоколебимо отстаивал учение о Непорочном Зачатии, видя в искажении догмата о непорочности Марии действие антихристова духа: « А пренепорочная владычица наша Богородица...прародительной скверны не имела: еще бо ей во чреве сущи матерни освящение и Богу в жилище преуготование...и по сим, великий Государь, свидетельствам и младенцам разумно есть, что Пресвятая Дева прародительныя скверны не имела...Как бы нам не прогневить Богородицы» - говорит Никита.

Нельзя не удержаться еще от нескольких цитат из этой челобитной (да простят мне старорусский язык, но в устах Никиты он вполне понятен):

«И паки в «Скрижали» о Пресвятей Богородице напечатано сице: скверна прародительная бяша в Ней. И то, Государь, напечатано от еретик, понеже бо Пресвятая Богородице оть чрева матерьня освящена и Богу в жилище проуготована, и Дух Пресвятей осени ю к зачатиюж Слова Божия, а нре от скверны очисти, и о сем пространно писано...»

Итак, подведем некоторые итоги:

1.     Оформление в Католической Церкви догмата о Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии является закономерным следствием постоянно возраставшего почитания Матери Божией церковным сознанием;

2.     Фактически, данное учение как догмат существовало и на Востоке, а в Русской Православной Церкви – до Стоглавого Собора 1666 – 1667 г, т.е. практически до Никоновских реформ. В виде официального догмата оно так и не оформилось, однако следы его весьма сильны в православной литургике и в частных мнениях православных богословов.

3.     Старообрядческая (древлеправославная) «дониконовская» церковь практически в полной мере восприняла это учение, хотя также не оформленное догматически.

Вам это будет интересно!

Последние новости