Дорога в совершенство

Высоко за Интеллектом - Великое "я", за Великим "я" - Непроявленное, за Непроявленным - Сознательное Бытие. За Бытием ничего уже нет - это крайний предел, верховная цель.

Катха Упанишад (III.10,11.).

Невидимый, с кем не может быть прагматических связей, необозримый, лишенный черт, немыслимый, не определяемый именем, чья субстанция является несомненностью Одного "я", в ком миро-существование успокоено, кто весь мир и блаженство - это "я", то что нужно знать.

Мандукйя Упанишад (Стих 7.).

В этом видят мистерию или об этом говорят как о мистерии или слышат это как мистерию, но никто не знает его.

Гита (II.29.).

         Итак, есть верховная Реальность - вечная, абсолютная и бесконечная. Поскольку она абсолютная и бесконечная, то в самом своем существе неопределимая. Она неопределима и непостижима конечным и определяющим Разумом; она невыразима речью, созданной разумом; она не описуема ни с помощью наших отрицаний, нети-нети - ибо мы не можем ограничить ее, сказав, что она не это или не то - ни с помощью наших утверждений, сказав, что она есть это или то, ити-ити. И все же, хотя она непознаваема для нас таким способом, она никоим образом не непознаваема; она само-очевидна для себя и, хотя невыразима, все же само-очевидна для знания путем отождествления, к чему духовное существо в нас должно быть способно; ибо это духовное существо является в своей сущности и по своей первичной и сокровенной реальности ни чем иным, как этим Верховным Существованием.

Но хотя и неопределяемое таким образом Разумом, в силу своей абсолютности и бесконечности, но мы находим, что это Верховное и Вечное Бесконечное определяет себя для нашего сознания во вселенной при помощи реальных и фундаментальных истин своего бытия, которое находится за пределами вселенной и в ней, и является самим основанием ее существования. Эти истины представляются нашему концептуальному постижению как фундаментальные аспекты, в которых мы видим и переживаем вездесущую Реальность. В себе они охватываются напрямую, не при помощи интеллектуального понимания, а благодаря духовной интуиции, духовному переживанию в самой субстанции нашего сознания; но они также могут быть схвачены в концепции при помощи большой и пластичной идеи и могут быть выражены некоторым образом при помощи пластичной речи, которая не слишком настаивает на жестком определении или ограничивает широту и тонкость идеи. Чтобы выразить это переживание или эту идею с какой-либо близостью, должен быть создан язык, который был бы одновременно интуитивно метафизическим и открывающе поэтическим, допускающим значимые и живые образы в качестве носителя близкого, подразумевающего и ярко-живого указателя - язык, подобный тому, какой мы находим выработанным в тонких и начиненных грандиозностями Ведах и Упанишадах. В обычном языке метафизического мышления мы вынуждены соглашаться с отдаленными указками, приближением путем абстрагирования, которые еще могут сослужить некоторую службу нашему интеллекту, ибо именно этот вид языка подходит к нашим методам логического и рационального понимания; но на самом деле интеллект должен согласиться выйти за границы конечной логики и приучить себя к логике Бесконечного. Единственно при этом условии, на этом пути видения и мышления, перестает быть парадоксальным или тщетным говорить о невыразимом: но если мы настаиваем на приминении конечной логики к Бесконечному, то вездесущая Реальность ускользает от нас, и вместо нее мы схватываем абстрактную тень, мертвую форму, оцепеневшую в речи или с трудом высеченную диаграмму, которая говорит о Реальности, но не выражает ее. Наш способ познания должен соответствовать тому, что требуется узнать; иначе мы придем только к отделенным спекуляциям, рисунку знания, а не к настоящему знанию.

ШРИ АУРОБИНДО ГХОШ

«ЖИЗНЬ БОЖЕСТВЕННАЯ»

КНИГА II. ЗНАНИЕ И НЕВЕДЕНИЕ - ДУХОВНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ

ЧАСТЬ I. БЕСКОНЕЧНОЕ СОЗНАНИЕ И НЕВЕДЕНИЕ

Вам это будет интересно!

Последние новости